Aujourd'hui en France la moitié des mariages contractés par des personnes juives sont des mariages mixtes. Que transmet-on lorsque l'on se sent juif, que l'on n'est pas pratiquant, que l'on partage sa vie et que l'on élève des enfants avec un conjoint non juif ? L'auteure montre que les deux conjoints souhaitent transmettre un judaïsme qui ne soit pas uniquement religieux (voire non religieux), souvent qualifié de « culturel ». Ce désir de revendiquer une identité juive est intemement lié à la Shoah

Pourquoi les Noirs n'ont connu que l'expérience de la souffrance au cours de leur histoire récente ? Comment expliquer le fait que tous les maux semblent s'être donné rendez-vous sur le continent noir ? Comment expliquer l'assimilation du Noir au deuil, à la paresse, aux ténèbres ? Le Dieu de la Bible n'est-il pas complice du sort des Noirs ? L'auteur cherche à répondre avec rigueur méthodologique en faisant appel à l'exégèse biblique, l'histoire, l'anthropologie et la sociologie.

Les différentes contributions réunies dans cet ouvrage, abordent la question des relations entre juifs et musulmans au fil de l'espace et du temps. Elles traitent des problématiques qui touchent directement cette relation, notamment la question palestinienne et la résurgence de l'antisémitisme.

Ce livre présente un champ de recherche sur 3 ans à propos des diasporas, l' organisation sociale et spatiale qu'elles impliquent

En partant du constat de l'augmentation des manifestations racistes depuis 2000, ce dossier donne un état des lieux de la situation du racisme et de l'antisémitisme en France, ainsi qu'une histoire de l'antisémitisme et un aperçu des relations entre juifs et musulmans en France et dans le monde arabe.

Recueil d'articles qui s'interroge, de l'Antiquité biblique à nos société contemporaines, sur ce processus dans lequel les identités religieuses et non religieuses se font et se défont.

Depuis le 11 septembre 2001, le monde vit dans la hantise du terrorisme musulman. Mais ce traumatisme n'a pas permis une réflexion en profondeur sur l'origine de ce terrorisme : l'intégrisme. Quand il l'a fait, le monde occidental a voulu se persuader que seul l'islam pouvait susciter la barbarie. Ce qui a le mérite de rassurer et d'accréditer la thèse du "choc des civilisations".
Caroline Fourest et Fiammetta Venner se sont plongées dans les documents, les témoignages, les interviews et les textes sacrés. Elles apportent un cinglant démenti à cette illusion en démontrant que, sur bien des points (comme les droits des femmes, la sexualité, l'intolérance culturelle ou la violence), le monde dont rêvent les intégristes musulmans ressemble à s'y méprendre à celui prôné par les intégristes juifs et chrétiens. Mieux, malgré les apparences d'un choc des religions, leurs actions convergent vers un monde toujours plus instable et de moins en moins sécularisé dont tous profitent.
La véritable ligne de fracture, loin d'isoler l'Islam du "reste du monde", pourrait surtout séparer partout dans le monde les démocrates des théocrates - autrement dit, les partisans d'une cité ouverte, tolérante et protectrice des libertés individuelles -, des intégristes, fondamentalement d'accord pour prendre la laïcité sous les tirs croisés de leurs fanatismes.
Ce livre analytique par son ton et sa méthode, mais explosif par les questions qu'il soulève et les réponses qu'il apporte, est un signal d'alarme pour tous les défenseurs des libertés et de la laïcité. (Présentation éditeur).

Après avoir précisé les caractéristiques du « modèle confessionnel » qui a présidé à l'intégration des juifs en France au XIXe siècle, l'auteur souligne l'évolution de la société française : sécularisation interne croissante des religions, transformation de la laïcité vers une plus grande acceptation du pluralisme religieux. Ensuite, il explique pourquoi les populations musulmanes en France refusent de se cantonner à une intégration suivant le seul « modèle républicain d'intégration ».

Analyse historique de la place des Juifs de France dans la laïcité. Après avoir étudié les étapes de l'émancipation des Juifs en 1791, année de leur accès à l'égalité des droits économiques et politiques, l'auteur analyse les différentes étapes historiques allant de leur émancipation au modèle confessionnel d'intégration, les idéaux d'émancipation mis à l'épreuve et le chemin parcouru de leur réintégration dans la Nation aux affirmations identitaires. L'intégration des Juifs dans la France moderne, commencée avec le décret de 1791 et stabilisée une première fois sous la IIIe République selon le modèle confessionnel, n'a pu s'achever qu'une fois le monde catholique pleinement acquis au régime républicain et à l'idée laïque, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale.

Le 21e siècle sera-t-il comme le 20e entaché du sang des victimes de l'intolérance religieuse et de l'intégrisme ? En France, la volonté de fonder le dialogue religieux domine. Le rapprochement des grandes religions monothéistes apparaît donc inéluctable. D'affaire d'Etat, la religion est devenue une affaire personnelle. Mais l'apparent déclin des religions instituées n'indique pas pour autant la perte du sentiment religieux comme en témoigne l'engouement pour les religions orientales. Par le biais d'une analyse précise du rôle psychologique, social et politique des religions. L'ouvrage retrace l'histoire du dialogue interreligieux prouvant que le temps est venu de s'accepter et d'accepter l'autre. Il est complété par les points de vue de Français laïcs ou de confessions diverses et par des entretiens avec de grands dignitaires (Recteur de l'Institut musulman de Paris, Grand rabbin de France, Evêque auxiliaire de Paris).

Etude de la représentation de l'identité juive du Xe au XXe siècles fondée sur les entrées des dictionnaires et encyclopédies, vecteurs du pouvoir politique du langage et modeleurs des mentalités. Après avoir examiné l'étymologie du mot juif et son importance pour la sémantique de l'identité puis la reconstruction philologique et littéraire de l'identité juive, l'auteur étudie comment "dire le juif" à l'âge classique, au temps des lumières, aux XIXe et XXe siècles. Une réflexion sur la notion de discours antijuif clôt cette approche du thème identitaire juif et de la terminologie de la "question juive" apparue vers 184O.

A l'époque moderne, les decrets contre les juifs ont contribué à développer le réseau de solidarité caractérisant déjà leur propres traditions. Dans la péninsule italienne, dès les premières interdictions de cohabitation entre juifs et chrétiens (Sienne : 1391, Bologne : 1417) et après la bulle de pape Paul IV (1556), plus qu'à une véritable expulsion des juifs des centres-ville, on assiste à la constitution progressive de ghettos. Il n'est toujours pas facile de distinguer entre clotûre volontaire et zone de ségrégation. L'auteur s'est efforcé de vérifier si la localisation des ghettos dans les villes italiennes de l'époques correspond à des schémas récurrents. L'examen des ghettos fait penser que le cas de la localisation marginale par rapport au contexte urbain (Venise et Palerme) furent moins fréquents que ceux où l'on fit le choix de la centralité (Florence, Sienne, Ferrare, Modène, Mantoue, Bologne, Padoue, Vérone). A part la diversité des procédures pour l'acquisition du patrimoine immobilier, il y avait beaucoup de caractères en commun (précautions hygièniques, services réservés à la communauté juive, l'appareil décoratif dissimulé à l'intérieur des maisons et des lieux de culte).

les propositions des églises tiennent compte de la diversité des situations au sein des pays, nécessitant une diversité d'approches. Il y aura en particulier toujours des approches de type individualiste et universaliste à la française et des approches de type communautariste à la britannique. Les églises et la Commission des églises pour les migrants en Europe ont pris clairement position en faveur du droit d'asile et demandent aux pouvoirs publics de respecter leurs engagements internationaux. Les églises agissent aussi en faveur du droit de vote des immigrés régulièrement installés ou en matière scolaire.

Après avoir passé en revue les différentes études de sociologie religieuse après la Deuxième Guerre mondiale, l'auteur analyse la place du religieux dans la vie des sociétés contemporaines laïques (sous des formes différentes) et où l'adhésion croyante est présentée comme une affaire privée et individuelle. L'ouvrage tente de fournir quelques repères afin d'éclairer le phénomène de la fin des identités religieuses "héritées". L'appartenance religieuse semble de plus en plus "bricolée". Empruntant au christianisme, au judaïsme, à l'islam, au bouddhisme et au taoïsme, chacun semble s'inventer sa croyance, indépendamment de sa tradition familiale. L'auteur examine les figures du pèlerin et du converti dont l'identité mobile l'emporte aujourd'hui sur celle du pratiquant régulier. Enfin, pour ce qui est de l'Hexagone, la question religieuse est étudiée sur le plan politique. La République, confrontée à la prolifération des croyances et des communautés, apparaît privée de ses interlocuteurs institutionnels habituels. C'est pourquoi la sociologue propose un aggiornamento de la laïcité en terme de médiation et de refondation du lien social.

L'ensemble des articles historiques publiés dans cet ouvrage montrent que le voile des femmes n'est pas une question spécifique à l'islam. Le livre s'articule en trois parties principales : l'histoire du voile féminin entre le Ier et le VIIe siècle, en relation à l'Eglise romaine d'occident et au judaïsme ; une étude du voile des religieuses catholiques au XXe siècle ; l'examen de la formation de la morale religieuse sur le voile. Le voile des femmes est devenu un objet religieux avec le christianisme. De la même façon, les fondamentalistes islamiques auraient présenté et marqué en terme d'identité et de pudeur féminine musulmane un objet vestimentaire précédant l'avènement des religions du livre.